“我把骨相山海图中的一小部分拆出来，”卫东比划着，“看，这几个部分是某座山的轮廓，你们再看这张图片，这张图是b面岩壁画上的部分图符，它们连起来之后——看见了吗，是不是和这座山的轮廓有些近似？

“当然，这仅仅是近似而已，很多细节处并不一样，不过我认为这两座山很可能是同一座山！

“打个比方，这就好比同一种画法风格的两个画家，让他们画同一座山，那画出来的画儿肯定也是不一样的。眼前咱们看到的这两幅来自不同载体的图，就是这种情况，所以我认为它们表现的都是同一座山，只不过把它们刻画出来的，是不同的画家或匠人。”

“卫东的这个发现很关键，”邵陵点头，“这一进步佐证了，岩壁上的图绘，就是山海图的一部分，我们骨相上的九鼎山海图，和这座岩石台上的山海图，正像是一块珏的两个组成部分，它们合在一起，就是一部最原汁原味、最完整的正宗《山海图》！”

“那么问题来了，”柯寻说，“这个岩石台和九鼎是什么关系？它们两个身上各有半部《山海图》，是不是意味着需要合在一起，才会触发最后的一步？现在九鼎没有踪迹，拥有九鼎骨相的我们就相当于九鼎了吧？难道……最后真的需要我们自身和这个岩石台合为一体才行？”

第361章 山海15┃岩画的顺序。

对自身命运不祥的预感让大家一时心情沉重，好半天没有人说话，直到岳岑忽然开口打破这让人无比难受的沉寂：“我们不要忘了，这四幅岩刻里还有两个问题没有解决。

“一个是四幅画的排列顺序，这个问题很关键，不同的顺序所表达的内容和意义甚至可能是大相径庭的，也影响着我们对最终真相的判断；

“另一个问题就是这面‘祭祷’主题岩壁上的内容，这些图符围成圆圈所祭拜的、位于圆心的那片空白，究竟代表着什么意思。”

“小岳说得对，”华霁秋道，“岩画的排列顺序很重要。小邵的看法是众生→洪水→死亡→祭祷；我的看法是洪水→死亡→祭祷→众生。

“瞧，这就是两种不同的走向，小邵的顺序，让岩画上所记录的整个事件停留在了一个不确定的阶段，祭祷的结果是什么？是神赐一般的新生，还是死亡一样的安宁？

“而我的顺序，可能偏于理想化了，我给了它们一个新生的结局，但现实是否真能这样美好，很难说准。

“而如果再换一种排序呢？比如……众生→祭祷→洪水→死亡。

“看，这就成了另外一个故事，充满着阴谋，残酷和暴戾。原本众生繁荣的世间，有人生出了欲念，可以是贪欲，可以是权欲，可以是任何一种想要操控众生或凌驾一切之上的欲望，甚至，还可能是反人类反社会的灭绝主义。

“于是这个人，或者这一个有着共同信念的群体，用祭祷的方式施展巫术，为了一己之私或个体的极端信念，让这人间洪水滔天。

“最后，私欲所引发的这场不计后果的劫难，为人间带来了死亡，或者说，是生灵涂炭的恶果。

“这种排序所描绘的故事，倒也贴合了你们对我讲过的《重启》那幅画所暗示的线索，每一个文明的灭亡，都和主宰它的高级智慧生物脱不开干系，战争，权力，财富，贪欲，戾气，都可以成为毁灭自己的文明的元凶。

“一个文明毁掉了自己，那么相应的，另一个新的文明就会接替它，取代它，所以，这一场死亡过后，也许迎来的就是一个新生的世界，只不过刻下这些岩画的那个时代的人们，已经没有办法看见新的文明诞生了。”

“华馆长的说法很有道理，”邵陵道，“有人说我们现在的文明并不是地球上第一代人类文明，据说在世界上很多地方都曾发现过更久远的文明。

“我记得似乎是在非洲，就曾发现过20亿年前的核反应堆，而有科学家就曾推测，上一个人类文明毁灭于核战争。

“所以我们是否可以推断，山海世界，很可能就是介于20亿年前和现代人类文明之间的，真正的上一个文明？

“它可能不应该算是人类文明，但它肯定是一个主宰过世界的高级智慧文明，然后它毁灭于那场史前大洪水，在此之后，并没有隔去很长的时间，人类的文明诞生了，甚至很有可能……人类实则就是山海文明的后裔！”

“所以……这个岩石台上的壁刻，很可能是人类的祖先、山海先民们记录下来的，为了不让人们忘记那段历史和那个世界？”顾青青的目光里带着些怅然。

“为了不让子孙后代忘记那段历史，就要用入画这种形式来害自己的子孙？”柯寻一手撑着下巴，扬起眉毛，“这可说不通。而且别忘了，他们祭祷的是一团空白，如果他们想要求大发洪水，中间画上洪水的图符不就好了，又不是不会画，或者不那么直接，也可以画个龙什么的吧？龙不是管水的神吗？反正我就觉得，这片空白不是因为不会画，也不是因为画不出来，它肯定是有用意的。”

“那会不会，他们祭祷的其实是……死亡？”秦赐道，“死亡也意为虚无，所以祭祷仪式的中心是空白一片，而洪水只不过是导致死亡后果发生的一种手段，如果不是洪水，也有可能是其他的方式，比如地震，比如龙卷风，而只不过碰巧发生的是洪水这种天灾而已。这么看的话，岩画的顺序就应该是众生→祭祷→洪水→死亡了。”

“那么他们为什么要祈祷死亡降临呢？”吴悠问，“难道真像华叔说的那样，是一群反人类反社会的家伙想要和所有人同归于尽？”

“我很想知道，这四幅岩画和另一个世界有什么联系，”柯寻坐直身子，“记得怿然之前的猜测吗，这个死亡之谷里的景象很可能是两个世界的叠加态，或者说，白天是我们这个世界，晚上是另一个世界，两个世界交替出现——别忘了我们之前总结过的每一幅画为我们暗示出的线索，有两个世界存在是已经可以确定的事了。

“而那个岩石台，它是来自另一个世界的，它的岩壁上为什么会有另外半部《山海图》，为什么《山海图》一半在我们这个世界，另一半在那个世界？

“为什么在那个世界的一半，会刻画着这四幅画上的内容？”

“关于这个问题，我们可以用常理来试推一下，”邵陵道，“大洪水之后，死去了很多的人和动物，那时的人们会是怎样一种心理状态？”

“当然是伤心难过了，”卫东道，“很可能自己的家人朋友都葬身在了洪水中，家也没了，田地也没了，财产也没了，那种感觉一定很绝望，换位思考一下，我可能会觉得自己不知道要怎么活下去了，又无助又悲痛。”

“但比起无助来，悲痛一定占据上风。”柯寻声音有点发闷。

卫东看了看他，知道又触到了他心底最痛的那道疤，正想着要怎么安慰他一下，却见他抓了抓头发，脸上继续自若地接着说道：“他们一定会无比想念自己逝去的亲人，希望他们能重新活过来，这是最强烈的一个愿望。这个愿望实现不了，就会退而求其次，希望哪怕能再见亲人一面，看一眼也好，再说一句话也好，总之……就是希望能再和亲人有所交流……咳。”

一直一言未发听着众人分析的牧怿然，听出他假借着咳嗽掩盖自己有些变了腔调的声音，伸手过去在他背上轻轻拍了拍，而后手就停在了他的身上，轻轻握住他的后颈，把掌心的温度传递给他。

柯寻不显痕迹地深吸了口气，又说道：“交流的愿望实现不了，就只能选择最后一个愿望，那就是希望亲人在另一个世界过得好，为他们祈福，祝祷。”

“所以——”邵陵道，“古往今来，人的心和感情，都是一样的。在经历了大洪水之后，幸存的人的心理状态，想必就是柯寻所说的这几种。

“那么重点就在这里了，古人是信奉鬼神之力的，或许他们会相信，鬼神之力可以令他们的亲人起死回生，可以让他们和已经在死去的世界的亲人们进行交流，再或，至少也得让他们为死去的亲人进行祈福和祝祷。

“古时的大巫干的就是这样的行当，那么岩刻上这场盛大的祭祷活动就顺理成章地发生了。

“如果鬼文是另一个世界的文字或媒介，那么在祭台上和祭器上刻满鬼文，描绘整个事件的前因后果，用以寄托生者对死者的哀思、祝愿，甚或是以鬼文同另一个世界的主宰进行沟通、商量、乞求，以达到起死回生之类的愿望，就都是非常合理的解释了。

“所以这四幅画被刻在了岩石台上，以某种方式传递到另一个世界，正是用巫祷通鬼神的证明。而我，仍然坚持我之前对于岩画顺序的看法，就是众生→洪水→死亡→祭祷。”

“然后呢？你的这番推理解释不了后续的问题，”朱浩文道，“山海时代众生繁荣，忽然爆发了史前大洪水，导致生灵涂炭，洪水过后幸存的人类进行祭祷，缅怀逝去的亲友，并希望借助鬼神之力让亲友复活，或是希望他们能在另一个世界过得很好。

“为了达到这个目的，他们把一部《山海图》分成了两部分，一部分铸在做为祭器的九鼎上，另一部分刻在做为祭台的岩石上，然后用了某种法子，把祭台送入另一个世界，和这个世界的九鼎相呼应，达到联通两界的效果。

“至此为止，一切似乎都还说得通，但后续呢？为什么九鼎上的《山海图》成为了我们的骨相？难道是想要让我们代替九鼎继续和另一个世界保持联系？几千年都过去了，这场祭祷还不肯停止吗？

“以及为什么要让我们入画？为什么每晚的龙卷风柱越来越庞大？每幅画暗示出的线索里提到的，另一个世界想要接替取代这个世界，又是怎么回事呢？”

一连串的提问让邵陵一时难以回答，华霁秋也陷入思索，在一阵艰涩的沉默后，邵陵抬起眼，看向始终保持着聆听和独自沉思状态的牧怿然，道：“也该说说你的思路了，我不相信你到现在还没有理出一个自己的思考脉络。”

“我的确，有一个自己的脉络，和你们所有人的看法都截然不同。”牧怿然终于开口，众人的目光齐齐望着他，听他一字一句清晰无比地说道，“我认为这个‘主角’，不是大禹，也不是人间的首领或大巫，而是另一个世界的，一位具有‘观察之力’的大巫。

“这块岩石祭台，也不属于人间世界，它属于另一个世界。

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